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  • 论真如缘起

    而起贪、嗔等烦恼，则发身口意三业，故造诸善恶之业。第六位是业系苦相，既已造诸不同之业，则必感招不同的苦乐果报。如我们虽同是人，但有贫贵贱等不同的苦乐果报，这就是前世所造的善恶业因之不同。而今生又随自己...执取的。而成阿赖耶识之迷心，渐次立主客之别，起彼此之妄见，于是种种妄执从而生起，故起惑造业，则招苦乐生死之报，流转生死无有穷尽。《大乘起信论》把枝末不觉分为九相，九相即三细相和六粗粗。　　三细者：第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17121262602.html

  • 论佛教戒律的现代意义及走向

    而成，而无独立、纯粹的自我。以此去除以贪爱为本能的占有之心。对于减少战争、暴力、维护和平有着积极的作用。 　　三、不暧昧为不淫。此戒的理解并不仅限于两性关系上，佛教认为人在行为造作中感招业果，善恶...

    翟艳春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06441183474.html

  • 杀伤之残忍——净因法师

    为人，多病寿夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生之所感招也。”从这一段文看来，明显地证明杀生是招感一切恶业的主因。 当今杀生现象太普遍了，以至不少人对杀生熟视无睹，甚至到了麻木的程度。实在...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09431288085.html

  • 净空法师答：什么是“隔阴之迷”？

    必定感招果报。为什么大修行人不昧因果而非不受因果？因为因果就是梦中的法则。因果虽然是虚妄的，但因果法则确是与道相合的。道无处不在，因果是道在虚妄中的表现。大修行人是彻底觉悟了的人，是破除了一切虚妄的人，...之因果为小。众生无明共业招感得举世沉迷颠倒，乃至生死轮回。这是大因果。因为有轮回才有隔阴之迷，隔阴之迷本身就是众生的果报。众生实在是太愚痴了，将遗忘当作逃避因果的工具。一个患有健忘症的人不思康复，却...

    净空法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15512894714.html

  • 教下的开悟（上）

    “集”指“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等。由惑业为因招感之五趣果报、身心形态。“生”指“爱”、“取”，即依据报得之身心形态等又起惑业，“缘”指“有”即所造的业，以此为条件而有此后的“生”、...由爱而生的取著而据为己有。（十）即“有”，因取而有，有了什么？有了感招来生（依报而受苦、乐）的因。此来生报之因由今生之爱、取、有而来，它也是绝对不会平白无故地消失的；它就象档案一样把你所造作的善善恶恶...

    贾题韬

    |禅宗|开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/17565910187.html

  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    时期，到汉代儒学对“天”之定位，不尽相同6，但启发人之自觉或价值意识，进而恪修己德，以远祸害的道理是共通的。此中所蕴涵者，即是对自我之要求，藉著反省悔过，令德行圆满，而感招天德。如此中国儒家精神之悔过...，基本上是重在对佛法根本义的透达。目的在破除对有法、有相的执取，认为有罪可忏、有障可除。但绝非执理废事，认为不须忏悔，因为只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脱无由。因此，即使是声闻戒中，认为不通忏悔之...

    释大睿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332844451.html

  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    中所蘊涵者，即是對自我之要求，藉著反省悔過，令德行圓滿，而感招天德。如此中國儒家精神之悔過思想，可謂是佛教懺悔思想為中國文化所納受的重要基礎。 (二)道教的悔過思想 佛教自東漢末年傳入中國，...是重在對佛法根本義的透達。目的在破除對有法、有相的執取，認為有罪可懺、有障可除。但絕非執理廢事，認為不須懺悔，因為只要迷在幻有中，仍不免感招苦果，解脫無由。因此，即使是聲聞戒中，認為不通懺悔之五逆四重...

    釋大睿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405445588.html

  • 佛教的基本教义及主要佛经简介

    世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。　　四谛　　四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16400360819.html

  • 论法相宗新罗系的理论特色

    善恶业，不是因缘，而是“增上缘”。再简单些说，当阿赖耶识作为轮回受报的精神主体时，特名“异熟识”；此异熟识依据过去已作的善恶业性质，将引生或感招未来在三界五道中的身分地位，此所得的具体身分地位，就叫“异熟果”。此中决定受报身分地位的善、恶、无记，对阿赖耶识说是因缘；对于能够引生或感招异熟果来说，只有善、恶这种有强力作用的行为才能完成，但它们对所获身分地位不起根本作用，所以叫做增上缘。　　然而这话也...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322765747.html

  • 临终三大要〔印光法师〕

    不能不早点考虑这件事。其实，这个“死”字，本是假名。是由于前生所招感的一期报身结束，舍弃这个躯壳，又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想，只好任凭他随业力流转了。现在...，也可叫善道，也可叫恶道。因为他们所种的业因和所感招的果报，都是善恶夹杂的。）如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，用这样至诚念佛的心，必定感动阿弥陀佛发大慈悲，亲自来接引，...

    印光法师

    助念

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1433481331.html
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